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《二入四行论》是由菩提达摩的弟子昙林所记叙的菩提达摩的语录。

纪录达摩业绩最早的史料是北魏杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》，在此中卷一曾两次提到过菩提达摩，如中云：

时有西域梵衲菩提达摩者，波斯国胡东谈主也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光耀云霄；宝铎含风，吹自太空；歌咏颂赞，实是神功。自云：“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极佛田地，亦未有此！”口唱南无，合掌连日。

达摩身边的主要弟子有惠可、谈育、僧副、昙林等。

惠可

为达摩弟子中最盛名的，也作僧可，唐代以后多写为慧可。谈宣《续高僧传》卷十六有他的传，俗姓姬，虎牢（在今河南荥阳县汜水镇）东谈主。他十分博学“外览坟索（按，泛指旧书），内通藏典”。在40岁时于嵩洛受达摩禅法，并四卷《楞伽》。达摩亏本后，天平初年到北邺（今属河南省安阳县境）传授达摩禅法，受到拘守经文的僧徒的抨击、迫害，不得不流离于邺、卫之间，与化公、廖公、和禅师、向居士、林法师等东谈主意合情投，有着密切的往来。惠可谨守师教，爱好《楞伽经》，曾附以“玄理”进行阐扬。《续高僧传·慧可传》说他“发言入理，未加铅墨，时或缵之，乃成部类”；《楞伽师资记·慧可传》说他“精究一乘，附于玄理，明心要法，真登佛果”，讲明他是有著述的。慧可有弟子粲禅师即僧璨、那禅师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师、向居士、化公等。

谈育

据《续高僧传·达摩传》说，他和慧可一同婚事达摩四、五年,是达摩起原初学弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个东谈主内心修抓而少对东谈主讲说。但他的业绩已不可考，唯有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、谈育得骨、尼总抓得肉、谈副（即僧副）得皮的传闻，不错想见其禅学进度之一斑。

僧副

俗姓王，太原祁县东谈主，是达摩剃度的弟子。南皆建武（494—497）年间住钟山（今南京）定林下寺。梁时受到武帝的信敬，请他住进开善寺。后随西昌侯萧渊藻出镇蜀部（益州，治今四川成都），“遂使庸蜀禅法，自此大行”。其后又回金陵（今南京），盛大五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。

昙林

史册无传，自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的“二入四行论”。在《开元释教录》卷六<北魏录>载，昙林曾先后插足过佛陀扇多、般若流支、毗目智仙的译场，担任翻译《丧胆德菩萨经》、《圣善住意皇帝所问经》、《毗耶娑问经》、《奋迅王问经》、《无用定入定入印经》、《一切法高王经》、《第一义法胜经》、《处死念处经》、《菩萨四法经》、《宝髻菩萨四法经论》、《转法轮经论》、《业确立论》、《回诤论》等经的笔受者。不过对于昙林也有的学者以为，他就是《续高僧传·慧可传》所提到的“林法师”。据《续高僧传·慧可传》中讲，这个林法师，原“在邺盛讲《胜鬘》并制定文义”，“及周灭法，与可同学，共护经像”；其后也为贼断臂，号“无臂林”，由慧可讨饭侍奉。〈慧可传〉中所纪录的这个“林法师”是否就是昙林，咫尺学术界的见解继续对疏导。不过现有《菩提达摩略辨大乘入谈四行》的前边，有“弟子昙林序”这是不争的事实。他在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入谈四行》为中国禅学史留住了可贵资料，可谓是功不可没。

昙林之序

【原文】

法师者，西域南天竺国东谈主，是大婆罗门国王第三之子也。

【译文】

达摩法师，为西域的南天竺国东谈主，是大婆罗门国王的第三个男儿。

【原文】

神慧疏朗，闻皆恍悟，志存摩诃衍谈。

【译文】

（他）资质奢睿，性情疏朗，凡他所见闻，莫得不知谈的。他的设想，是投身于自为利他的大乘菩萨谈。

【原文】

故舍素随缁，绍隆圣种。

冥惊怖寂，通鉴世事。

【译文】

因此，他舍俗披缁，剿袭和阐扬释教的度滋行状。

（对内）他追求内心的虚寂和微弱的禅定田地，（对外）他领路和洞鉴世间万象的真理。

【原文】

表里俱明，德超世表。

【译文】

内在的精神和外皮的物资两层面，他都明了无碍。

（他不仅学识超东谈主）其高妙的德行，被奉为众东谈主的典范。

【原文】

悲悯边隅，正教陵替。

遂能远涉山海，游化汉魏。

【译文】

（由于）他悲悯佛法衰微的边隅之地（指中国），

于是远涉山海，来到汉魏，到处宣扬佛法。

【原文】

一火心之士，莫不归信。

存见之流，乃生讥谤。

【译文】

相超以象外的东谈主士，莫得不归信于他的。

心执我见的东谈主，却因之而讥谤于他。

【原文】

于时唯有谈育、惠可，此二梵衲，

年虽青年，俊志高远。

【译文】

那时唯有谈育、惠可二东谈主，这两个披缁东谈主，

固然是年轻青年，但他们却有玄机广大的设想。

【原文】

幸逢法师，事之数载，

虔恭谘启，善蒙师意。

【译文】

幸好他们遇到了达摩法师，扈从他几年时辰，

虔诚地谘问启请，从不有违师意。

【原文】

法师感其精诚，诲以真谈：

如是省心，如是刊行，

如是顺物，如是简略。

【译文】

达摩众人被他们的精诚所感动，便教给他们目田的正途：

这么磨蹭我方的心，这么将高深的表面付之于施行，

这么随顺天地万物，这么是弘法利生的简略。

【原文】

此是大乘省心之法，令无错谬。

【译文】

这是大乘的省心之法，它不会使你走入邪道。

【原文】

如是省心者，壁不雅；

如是刊行者，四行；

如是顺物者，驻守讥嫌；

如是简略者，遣其不着。

【译文】

什么是省心？壁不雅；

什么是刊行？四行；

什么是顺物？驻守讥嫌；

什么是简略？遣除一切妄执而不执着。

【原文】

此略序所由，意在后文。

【译文】

这里仅略序大要，意在投砾引珠，承起后文。

《二入四行论》

【原文】

夫入谈多途，总而言之，不出二种：

一是理入，二是行入。

【译文】

体悟佛法的真理有好多的路线，淘气地说，不过二种：

一是理入，二是行入。

【原文】

理入者，

谓藉教悟宗，

肯定含生，归拢真性，

但为客尘妄覆，不可显了。

【译文】

理入

即凭借言教（说话、笔墨等），而体悟佛法的真理。

（应）肯定多情味命体，都是归拢佛性，

却为客尘郁闷所隐蔽，不可长远明了。

【原文】

若也舍妄归真，凝住壁不雅。

无自无他，凡圣等一，坚住不移。

【译文】

若是要舍去妄执，同归真性，应当凝心不动，住于壁不雅。

心中莫得主不雅和客不雅的离别，小东谈主和圣东谈主都如如对等，莫得荆棘之分。如是坚住不移。

【原文】

更不随于文教，此即与理冥符，

无有离别，寂然无为，名之理入。

【译文】

再不随于文教的纵脱，这就与真理暗迎合适。

莫得自他凡圣的离别，心情寂然无为，称之为理入。

【原文】

行入者，所谓四行，

其余诸行，悉入此行中。

【译文】

行入，即所谓的四行。

其他的多样行，都统摄在这四行中。

【原文】

多么为四？

一者衔恨行，

二者随缘行，

三者无所求行，

四者称法行。

【译文】

什么是四行呢？

一是衔恨行，

二是随缘行，

三是无所求行，

四是称法行。

【原文】

云何衔恨行？

修谈行东谈主，若遭罪时，当自念言：

【译文】

什么是衔恨行呢？

意即修谈行之东谈主，假若遭罪时，应自愿以正念想谈：

【原文】

东谈主从往昔，大都劫中，

弃本从末，流浪诸有，

多起怨憎，违害无穷。

【译文】

东谈主们从当年大都的时劫中，

毁灭了压根的真如法性而跟班外境的末流，流浪在六谈循环之中，

常怀归咎愤慨的恶念，彼此讲和、破坏，莫得至极。

【原文】

今虽无犯，是我宿殃，

恶业果熟，非天非东谈主，所能见与。

原意忍耐，都无怨诉。

【译文】

我今生固然莫得缺点，（遭受这么的灾荒）是我当年冤孽的偿报。

恶业之果熟习，而非上天以和他东谈主所摄取的，

由此原意剿袭都无冤言，不怨天尤东谈主。

【原文】

经云：

逢苦不忧。

缘何故？

识达本故。

此心生时，与理相应，

体怨进谈，是故说言衔恨行。

【译文】

经上说，

际遇灾荒而不忧惧。

为什么呢？

是坚强和到达真理的本源的原故。

这个无染的衷心生起来的工夫，是与无上的谈相应的，

当然会体谅平息因苦生起的痛恨心，而增进谈业，故而称作就是衔恨行。

【原文】

第二随缘行者，

众生无我，并缘业所转。

苦乐皆受，皆从缘生。

【译文】

第二是随缘行，

众生原本是莫得孤苦自性的，并随我方的业力而流转存一火。

众生所感受的有苦有乐，都是从人缘而生。

【原文】

若得手报荣誉等事，

是我当年宿因所感，

今方得之，缘尽还无，何喜之有。

【译文】

若是获取荣誉等殊胜的果报，

只不过是我当年所作的善业感招，

今天才获取报偿，当人缘散灭的工夫，它就会如烟消除，这有什么值得运道的呢？

【原文】

得失从心，心无增减，

喜风不动，冥顺于谈，

是故说言随缘行。

【译文】

一切得失随顺于心性，心中不因得而增多什么，也不因减而失去什么，

不受外界喜怒之风的干与，巍然不动，就冥顺于不可言说的真谈，

因此说名随缘行。

【原文】

第三无所求行者，

众东谈主长迷，处处贪着，名之为求。

【译文】

第三是称所求行，

世间东谈主都遥远千里迷在愁城中，时常刻刻贪求、执着无厌，便称之为求。

【原文】

智者悟真，理将俗反，

省心无为，形随开动。

万有斯空，无所愿乐，

【译文】

有智谋的东谈主意会真理，通过真理来反念念和越过庸碌的骚扰和招引。

省心于寥寂无为的心情中，形骸随顺于谈而当然运化。

天地万有，莫不皆空，莫得有什么愿求意乐。

【原文】

善事昏黑，常相随逐。

三界久居，犹如火宅。

有身皆苦，谁得而安。

【译文】

东谈主生善业的善事和恶业的昏黑，往往交相随逐。

在三界中遥远居留，犹如住在发火的房宅，

有肉体即皆受其苦，谁能获取安宁呢？

【原文】

了达此处，故于诸有，息想无求。

经云：

有求皆苦，无求则乐，

判知无求，真为谈行。

【译文】

实在了知到这少许，故而能在万有的世间中，息诸休想，无欲无求。

如经上说，

凡有所求，皆是苦恼，莫得贪求，就会获取气象。

了知无求的兴味，是是信得过的有谈行者。

【原文】

第四称法行者，

性净之理，目之为法，

此理众相斯空，无染无著，无此无彼。

【译文】

第四是称法行，

人性清净之妙理，视之为法。

此妙理中的万相都是性空的，莫得染污和无可住着，莫得彼此的离别。

【原文】

经云，

法无众生，离众生垢故；

法无有我，离我垢故。

智者若能信解此理，应当称法而行。

【译文】

《维摩经》说，

法性之中莫得众生的相状，因它隔离众生的郁闷；

法性之中莫得孤苦的自性，因为它隔离了我相的执着。

有智之东谈主若能信赖并解悟这个兴味，就应当随顺法体而践行。

【原文】

法体无悭于身命财，

行檀舍施，心无悭吝，

达解三空，不倚不着。

【译文】

法体对于肉体、寿命、财产等，是莫得悭贪之心，

应当应当广行六度之维持度，使内心莫得悭吝，

达到不执于施者、受者、所施物三者，即所谓的三轮体空，莫得偏和执着。

【原文】

但为去垢，摄化众生，而不取相。

此为自为，复能利他，亦能尊荣菩提之谈。

【译文】

仅仅为了去除内心的污垢，摄化一切多情，而不执着于这些皮毛。

这么不但能利益自己，还能利益他东谈主，更能使菩提之谈愈加尊荣，并之增长。

【原文】

檀施既尔，余五也是。

为除休想，修行六度，

而无所行，是为称法行。

【译文】

布施目田法能够如斯，其余五种目田法照样修行。

为了去除休想而修行六度（六度：布施、抓戒、忍辱、精进、禅定、般若），

而不执着于所修之行，即是称法行。

【原文】

说偈言

外息诸缘，内心无喘，

心如墙壁，不错入谈。

明佛心宗，等无差误，

行解相应，名之曰祖。　

【译文】

断除统统的外皮人缘，保抓内心不急不躁，莫得多样滚动不定的厚谊。

安住在证悟的田地时，心如如不动，统统的郁闷都无法产生，这么就不错入谈了。

此时澈底光显了佛的智谋，也就是开悟、明心见性了，莫得任何偏差。

绝对如理如法地领路了佛的田地，活动合适见地，了达表里一切都如梦如幻，祖师大德们的田地就是如斯。

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